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我们今天说说圣人韩非子。我没说错，我说的就是“圣人”，我说的韩非子就是圣人。不对呀，我们所说的圣人应该是至圣、文圣孔子，亚圣孟子呀。要讲广义上的圣人那就更多了，比如兵圣孙子（孙武），武圣关羽，元圣周公，酒圣杜康，诗圣杜甫，医圣张仲景，书圣王羲之，画圣吴道子，谋圣鬼谷子等等。说韩非子也是圣人，而且还不是一般的圣人，从一定意义上说，他是与我们所认知的至圣先师孔子是齐名的圣人。这又是怎么回事呢？

其实，从影响中国历史和人文发展的深度和广度来看，在整个封建君主时代，一直就存在着两个圣人，一位是显性的圣人，就是人们所熟知的孔子，孔子及其儒家思想一直就被历代君主捧得很高很高，受到后人的顶礼膜拜。另一位则是隐性的圣人，就是不太为人所知的韩非子，但他却为封建统治者创造了一套完整统治策略，其思想理论与儒家相比虽不被视作正统，却备受封建帝王们的青睐，将其应用到安邦定国的实践之中，他的地位虽不及孔子显赫张扬，却得到了历代帝王内心深处的拥戴。事实上，韩非学识渊博、文采飞扬，但一生却是落魄失意，他生前怀才不遇，曾被同学李斯迫害，最后也是含冤而去，其主张却在死后发扬光大！那他的思想到底有什么高明之处呢？又为何让历代帝王暗自揣摩，却又不敢名言呢？

我们知道，韩非又称韩非子，是战国末期韩国的公子，古代思想家、哲学家和散文家，战国时期法家学派代表人物。当时法家在先秦时期也属于诸子百家中的四大显学之一，曾经风光无限，威名远扬。在先秦时期，如果与备受诸侯国君敬而远之的儒家孔孟之道和无为而治，孤芳自赏的道家相比，法家可以说是最受诸侯国君青睐的学派，也是最有实力的学派。那一时期，法家已经成为众多国君驾驭群臣，统治臣民的最有效的手段，可以说最终使法家思想走向顶端，成为帝王之术的就是韩非子。

据说韩非子是个“口吃”，显然这对推行他的理论极为不利，因此它的主张也没有被当时的韩王所重视，沮丧的韩非子也只能著书立说，来表达自己的观点，展示自己的才学。但当雄心勃勃，以统一天下完成霸业为己任的秦王嬴政，无意中读到了韩非的《孤愤》、《五度》等文章时，便深感正中下怀，大为钦佩，感叹说，“如果能见到作者，并与他相处，则死而无憾”，李斯声称韩非是自己的同学，便将韩非引荐给秦王，秦王嬴政对韩非的才华大为赞赏，而李斯则意识到同学的到来，对自己是一种潜在的威胁。于是李斯趁秦王还没有器用韩非之前就诋毁说，韩非作为韩国的贵族，对郑国事件还心有余悸，不会真心实意帮助秦国的，嬴政听信了谣言，很快将韩非下狱。李斯为了彻底解决这位潜在的对手，便给这位同学送上了一杯毒酒。

万幸的是，韩非死后秦王嬴政和李斯却将韩非理论作为治国方略，付诸实践。秦国统一天下的过程中，多次派人携带大量财物贿赂六国的君臣离间各国之间的关系，对六国的人才能收买就收买，都取得了极佳的效果。秦统一天下后，嬴政改秦王为“秦始皇”改命为“旨”，令为“诏”，自称“朕”，建立了一套完整的封建帝王制度。在政治统治上，彻底废除了西周以来的分封制，实行郡县制，各级大小官吏多由帝王直接任免，加强了君主权力，在中央设立三公九卿分别负责国家大事，建立了一整套封建中央集权制度。在法律上制度方面，严格推行以法为教，以吏为师，各个方面都有法律制度的约束。在思想控制方面，甚至不惜焚书坑儒，所有这些措施，都可以从《韩非子》的理论中找到依据。

《韩非子》一书就是在他逝世后，后人将他的著作辑集而成。韩非实际是对战国以来历代法家思想的集大成者，也是法家思想的精华，韩非子是把商鞅的“法”，申不害的“术”慎到（慎子）的“势”进行全面总结和创新，创建了新的“法”，还将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。贾诩说，为君主及后世帝王提供了一套完整的法、术、势、监制的专制论，这就是为古人所称道的帝王之学或帝王之术。

具体说，韩非子所说的法是一种法律条例，他主张任何事情都要通过法律加以规定，“法”作为君主统治臣民的工具，落到实处就是“法”与“赏”。他强调厚赏、重罚，有法必依，违法必究。要做到，轻罪重罚，从而达到“轻者不至，重者不来”的治理效果。

韩非所讲的“术”，是君主对臣下的统治手段，是藏于君主内心的心计，他煞费苦心的考察与研究了奸臣的各种行径，并给君主设计了各种各样的防治手段，他归纳出：《八金》、《八奸》、《问田》、《三守》、《用人》、《孤愤》、《五度》等一系列政治权谋，目光从层层官吏，一直扫射到帝王后妃、夫人、嫡子，其大胆犀利露骨的分析，无不令人惊叹。他所创立的权术其中有很多都是非常卑劣、肮脏的，只能意会，不能言传，但韩非子却毫不忌讳地深入研讨，并进行赤裸裸的描述。韩非子所说的势，就是君主的权威，就是生杀予夺的权利。法和术实施的前提是大权在握，法和术实施的结果是大权握得更紧。

韩非子是个君权至上主义者，他提倡尊君，主张君主集权专治。他说，“势在四方，要在中央”圣人只要“四方来效”。他认为，君权至上的指导思想应该是法家思想，激烈批判了法家以外的其它学说，特别是当时流行的儒家和墨家。他主张严格限制言论与思想，禁止私人著作流传和讲学，只准学习国家颁布的法律，并为君主设计了一套把术，是适合统治者的权谋。纵观其后两千多年的封建历史，中国古代各种学术思想的实际政治效应，和操作手段实在没有超过韩非子。

到汉朝以后，汉承秦制，对秦朝的大部分制度完全继承，汉初，黄老思想曾一度成为国家指导思想，汉武帝确立儒家的统治地位，但汉朝统治者骨子里采纳的还是法家理论，而韩非子讲述的权谋、法术，更是被历代统治者发挥的淋漓尽致，但是，越是阴谋用尽，就越是推崇孔孟之道，以德治国，来装点门面。

所以说，以韩非子为代表的法家思想，不仅主宰了秦朝，而实际上也主宰了从秦至清的整个封建时代，更是主宰了中国两千多年的人文历史，甚至还会更加深远。法家思想和法家的权谋，才是历代帝王心领神会的治国“驭下之术”。因此，在两千余年的历史中，他一直扮演着帝王之师的角色，在整个封建制度时期的历朝历代均是以德治国、依法治国并举，历代王朝一直将孔子奉为圣人，韩非子实际上也默默地成为帝王们心中所拥戴为圣人。

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